Che cos’è un filosofo? Che cos’è lei professor Foucault? di Michel Foucault

Che cos’è un filosofo?

Qu’est-ce qu’un philosophe?, entretien avec M.-G. Foy, «Connaissance des hommes», n.22, automne 1966, p. 9; DE I, t. 42, pp.532-33.

(cfr. "L'ultimo uomo" di Antonella Cutro)

Qual è il ruolo del filosofo nella società?

Il filosofo non ha ruolo nella società. Il suo pensiero non può essere collocato in rapporto al movimento attuale del gruppo. Socrate ne è un eccellente esempio: la società ateniese non ha saputo riconoscegli che un ruolo sovversivo, il suo mettere in questione le cose non poteva essere ammesso dall’ordine costituito. In realtà, è dopo un certo numero di anni che si prende coscienza del posto di un filosofo, insomma gli si assegna un ruolo retrospettivamente.

Seminarios del Grupo Biopolítica 2011

La Universidad Diego Portales de Chile organiza un Seminario de Biopolítica que se llevará a cabo a lo largo de cuatro encuentros.

Se adjunta el link con programa para quien le interese.

http://www.biopolitica.cl/pags/seminario_grupo11.html

L’IMMAGINAZIONE È IL SEME DEL COSMO

Antonio Negri

L’immaginazione trascendentale nel materialismo. Essa si svolge a lato, meglio, a contatto, in sincronia con l’intenzione che ha percorso la sensibilità ed ha penetrato significativamente l’esistenza del mondo. Come «larva» ora l’«imago» sorge da questo reale. Ne segue le insenature, rinnova – nella realtà – le movenze del senso, le intellettuali e materiali possibilità. Resiste alle difficoltà. Poi la larva si fa farfalla. Il senso produce un sogno che è più reale del reale. Un «più reale» – che è sensato perché risponde al desiderio che ha costituito la realtà e ora costituisce l’iperrealtà dell’immaginario. Larva, seme, spirito di vita animale, sensitiva e sensuale, è lo spirito metafisico che viene sviluppandosi. Il suo luogo è lo spazio infinito e inesauribile dell’universo pensato. L’ontologia è materiale.

Agamben, Infancia e historia

Agamben._Infancia_e_Historia[1]

Intelectuales, la tierra fértil del kirchnerismo

Por Beatriz Sarlo


Ninguna encuesta los registra. Sin embargo, muchos están preocupados porque existen. No es una adivinanza. Es el kirchnerismo de intelectuales, académicos, profesionales, escritores, artistas, periodistas. Si se piensa la política sólo con los grandes números, se obtiene una "opinión pública" en la que ellos están ausentes porque no pesan como fracción encuestable. Se pierde, así, una zona extraordinariamente activa del mapa ideológico.

MARX Y LA ANIMALIDAD.

Una lectura biopolítica de los Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844.

Por Rodrigo Karmy Bolton - Doctor en Filosofía

A Constanza Symmes, por su lucha contra lo imposible de lo imposible.

¿Qué significa actuar políticamente? Esta pregunta, que no deja de reverberar en la filosofía política occidental es, sobre todo, la pregunta que toca a Marx. En un seminario sobre “neoliberalismo”, esto es, una nueva forma de gobierno sobre los hombres que –es preciso decirlo- sigue en el horizonte general de lo que Marx llamó “capitalismo”, me parece importante abrir paso a Marx. “Abrir paso”, no significa “volver” a un cierto Marx originario, sino más bien, dejarnos interpelar por el problema que, en su momento convocó a su pensamiento. Sobre todo, porque ese momento, ese “instante de peligro”, acaso siga siendo el nuestro.

GNOSIS Y MESIANISMO La figura del Ángel en la filosofía del siglo XX[1].

Por: Rodrigo Karmy Bolton

El presente ensayo trata de una tensión entre dos fuerzas contrapuestas: la gnosis y el mesianismo. Esta tensión quizás se exprese en el desarrollo de dos proyectos filosóficos que plantearon el problema del ángel, de un modo tan específico como decisivo. “Específico”, porque el ángel comportará una función propia en cada uno y “decisivo” porque el ángel constituirá la figura a través de la cual será posible apuntalar una crítica a la modernidad. Me refiero, a los trabajos del fenomenólogo francés Henry Corbin con la conceptualización del ángel de la Faz y los desarrollos del pensador alemán Walter Benjamin con la imagen del ángel de la Historia.

Del Homo Sacer: La Figura de la Excepción Soberana De Roma a nuestros días.

Introducción:

El presente trabajo tiene como objetivo realizar un recorrido que se inicia a partir de una extraña sentencia de Sextus Pompeius Festus acerca del homo sacer y llega a nuestros días.

Hay dos hipótesis fundamentales que recorrerán este texto: en primer lugar, desde la mirada jurídica, el concepto de transfusión o transmutación del derecho desarrollado por Costa en su reciente Manual de Derecho Romano Público y Privado[1], que permite entender cómo, de qué manera, cuál es el recurso a través del que esta figura del derecho romano arcaico ha llegado a nuestros días. Es decir, se parte de la consideración de que –de alguna manera- el derecho del mundo occidental actual está forjado en las ideas jurídicas del derecho romano y se lo descubre transmutado en las instituciones modernas.

Simone Weil : La “malheur” y el “arraigo”. Dos conceptos para leer el presente

Abstract

En el presente ensayo se propone una lectura de la obra de Simone Weil atravesada por dos conceptos fundamentales: la malheur (desgracia) y el arraigo. A partir de ellos se han distinguido dos dimensiones.

La primer parte de este texto, denominada “la dimensión mística”, gira principalmente alrededor del concepto de “decreación”. Weil nos presenta un Dios que, siéndolo todo, ha decidido “decrearse”. La malheur es el correlato de la idea de creación. En el momento de la creación, Dios se retira del mundo por amor al hombre y supone la asunción de la condición humana en la más extrema distancia de Dios entendido como poder. Es decir, Dios se habría convertido misteriosamente en su propia negación, ausentándose radicalmente a través de la malheur.

La segunda parte del texto, denominada “la dimensión política”, gira entorno a la noción de “arraigo” entendida como la raíz del hombre en la existencia de los seres que conforman su comunidad, con los que comparte un pasado y proyecta un futuro. El “arraigo” es una necesidad natural del hombre. Simone Weil denuncia la dominación colonial ya que esta da por tierra con la necesidad del “arraigo”. De esta noción se deducen otras como la de “obligación” que muestra su deseo constante de estar al lado del indigente y del oprimido y la llevan a buscar fórmulas para salir de la cómoda doble moral - pública y privada- con la que se puede vivir tranquilo mientras hay alrededor un panorama de hambre, tristeza, soledad, enfermedad, explotación y miseria.

Palabras clave

malheur (desgracia); decreación; arraigo; anti-colonialismo; libertad; necesidad; obediencia; obligación; impolítico.

Nosotros no somos los últimos[1]

“Voi che vivete sicuri

Nelle vostre tiepide case,

Voi che trovate tornando a sera

Il cibo caldo e I visi amici:

Considerate se questo é un uomo

Che lavora nel fango

Che non conosce pace

Che lotta per mezzo pane

Che muore per un sí o per un no.

Considerate se questa é una donna,

Senza capelli e senza nome

Senza piú forza di ricordare

Vuoti gli occhi e freddo il grembo

Come una rana d´ inverno.

Meditate se questo é stato:

Vi comando queste parole.

Scolpitele nel vostro cuore

Stando in casa andando per via,

Coricandovi alzandovi;

Ripetetele ai vostri figli.

O vi si sfaccia la casa,

La malattia vi impedisca,

I vostri nati torcano il viso da voi.”[2]

El presente trabajo tiene como marco teórico los textos de Primo Levi, Se questo é un uomo, a Valeriano Bozal en el capítulo referido a Zoran Music del texto El tiempo del estupor[3], y a Giorgio Agamben en Homo Sacer III, Lo que queda de Auschwitz[4].